Il futuro è negli impianti di piccola taglia, nell’efficienza e nel risparmio energetico, nel trasporto collettivo. Con questo spirito aderiamo e partecipiamo alla manifestazione regionale del 13 novembre convocata dal Forum Energia Territorio Beni Comuni.

8/11/2010

mario.a.

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10 DOMANDE A NOI UOMINI ITALIANI, A PARTIRE DA ME,
SUL DESIDERIO SESSUALE MASCHILE VERSO LE DONNE

di Alessio MIceli, pubblicato su “Via Dogana” n° 91 – dicembre 2009

C’è una domanda fondamentale che mi ronza dentro, da quando è esploso questo dibattito pubblico, dapprima intitolato a Berlusconi e al tema “sesso, denaro e potere”, fino al caso attuale di Marrazzo che getta ombra su altri uomini di potere e di rilievo pubblico. Come uomo, la prima domanda che mi appare è questa: di chi devo parlare davvero? Allora taglio corto: c’è una sola via maestra per fare questo discorso ed è parlare di tutti gli uomini italiani a partire da me stesso, di quello che ci lega e anche ci divide nella nostra costruzione della sessualità maschile.
Infatti mi sembra che Berlusconi e Marrazzo oggi e non so chi altri domani non siano di più che delle maschere, delle figure più o meno caricaturali di ciò che la nostra società maschile nella sua maggioranza sta esprimendo, come dimostrano almeno due considerazioni.

La prima è che altrimenti non esisterebbe il berlusconismo. E’ evidente questo rispecchiamento tra “il capo” e la maggioranza degli italiani che gli si stringe intorno, come già nelle ultime tornate elettorali e poi nei sondaggi successivi agli “scandali sessuali” (che a giudicare da questa complicità e identificazione di massa, scandali non sono). A tal punto che le dimensioni di questo rispecchiamento maschile con uomini di potere superano anche i confini politici tra maggioranza e opposizione.
La seconda considerazione riguarda la ordinaria mercificazione del sesso, quei nove milioni di italiani clienti delle prostitute, di cui parlano gli osservatori dei fenomeni di tratta e prostituzione. Insomma, in Italia è più vero che mai che “il mestiere più antico del mondo è il cliente”.
Dunque le caricature dei nostri uomini politici mostrano complessivamente noi stessi dietro quella maschera del potere, il nostro stesso volto sociale, non l’unico ma ancora oggi il più diffuso. Le mediazioni del potere e del denaro, usate da tanti uomini nelle relazioni sessuali con le donne, parlano della nostra cultura delle relazioni. Non si tratta delle dimissioni di Berlusconi ma, molto di più, della sessualità maschile.
Allora, usando una formula attuale, vorrei rivolgere a ciascun uomo italiano le seguenti 10 domande su altrettanti nodi della nostra sessualità, a partire da me, uomo, eterosessuale. Sono questioni enormi, che qui vado soltanto a nominare.

1) “Oscuro materno”
A quale distanza emotiva ci ritroviamo rispetto alle nostre madri?
C’è una impronta oscura, nel mio fondo maschile, legata a mia madre. Riconosco nel mio percorso questo senso di pericolo, che avvertivo fin da bambino, come un rischio di invischiamento e di fagocitazione. All’opposto, la mia salvezza era nella strada, era la necessità di prendere distanza, di uscire di casa, partire lontano e quasi sparire (io da lei, lei da me).
E poi c’è il lavoro di una vita, di elaborazione della posizione di figlio e il ritiro di certe proiezioni dalla madre. Questo può significare il recupero della relazione proprio con quella donna, come un accompagnamento, e così pure il ripensamento del suo calco in noi stessi. E’ in gioco il nostro spazio vitale, la nostra “giusta distanza” nelle relazioni.

2) “Ambivalenza”
Nella ‘altalena’ della relazione di coppia, ci spingiamo di più nella zona della fiducia o della sfiducia?
Credo che nell’esperienza amorosa sia costitutiva l’ambivalenza, il sentimento del “né con te né senza di te”. Che rimanda alla costruzione della nostra fiducia.
C’è una polarità della sfiducia amorosa, che come uomo ho attraversato prima ancora di pensarci, già “in prima lettura” della mia vita. Era il senso di uno spossessamento, una espropriazione di me, forse legato ad una con-fusione dello stare insieme. Peraltro, ben nascosto nell’archivio delle mie immagini maschili e ben prima di riconoscerlo, ho trovato prefabbricato anche un certo senso di svalutazione delle donne a me più care.
Ma conosco anche il territorio della fiducia amorosa, legata al riconoscimento nella relazione, sia dell’altra che di me stesso. Qui non c’è perdita o svalutazione, ma al contrario la scommessa di darsi valore. Cosa ci può muovere a giocare questa scommessa della fiducia? Credo sia il desiderio e poi la capacità di confrontarci con le sue figure.

3) “Desiderio sessuale maschile vs potere”
Viviamo la relazione sessuale più come una conquista, una ‘lotta’, o come un modo di ‘abbandonarci’?
Il desiderio sessuale maschile è storicamente segnato dalla dimensione del potere. Questi due campi del nostro sistema simbolico entrano però in forte contraddizione.
Da una parte la spinta erotica del piacere sessuale tende all’abbandono, come una forma di estasi, chiama a uscire da sé e trascendersi nell’altra. Vuol dire partecipare a un’altra vita, liberare qualcosa di sé e dell’altra che ancora non conosciamo. Io la vivo come nuotare in mare aperto.
Conosco però anche l’immaginario sessuale del potere, che funziona invece come una lotta, per la conquista del controllo dell’altra. E’ la pulsione a tenere, stringere, dominare. Qui subentra il principio violento di riduzione a sé dell’altra e, consapevole o meno, il pensiero fallico del pene come arma. Forse questa necessità di controllo risponde alla grande paura maschile di perdersi, uccidendo però il desiderio sessuale, che ha a che fare con l’incontro libero. In questo contesto, potere e godere sono termini opposti: il potere dimostra qui una forma di impotenza a lasciarsi vivere in pienezza le relazioni.

4) “Intreccio maschile tra desiderio sessuale e cura”
Come teniamo insieme la dimensione della cura e la nostra carica erotica, nella relazione di coppia?
C’è una mancanza ancora forte da parte degli uomini, rispetto alle donne, nell’ambito della cura in diversi contesti. Il punto che però voglio tenere è l’intreccio maschile tra desiderio sessuale e cura. Personalmente, ho pianto calde lacrime sulla canzone di Battiato La cura (che trovo ancora bellissima per come racconta la sua utopia), quando si è rotta la mia fantasia protettiva. Ma ho imparato qualcosa. Per esempio, che a volte la cura introduce nelle coppie una relazione sbilanciata, l’immagine di una figura forte che ne protegge una debole/filiale. Quando è così, con tutte le varianti della “protezione” al femminile-materno o al maschile-paterno, trovo una caduta della spinta erotica maschile.
Intrecciare questi ambiti, del desiderio sessuale e della cura, comporta forse qualcosa di diverso. Primo, riconoscere un legame di affidamento reciproco, che non solleva quei fantasmi genitoriali. Secondo, coltivare una capacità di autonomia e di distanza, nella relazione, che mantiene la temperatura del desiderio.

5) “Fuga o attraversamento maschile delle relazioni sessuali” -
Nello spostamento del nostro desiderio sessuale e nell’incontro di diverse donne, cambia la qualità delle nostre relazioni?
Posto che ciascuno avverte la sessualità degli altri, questo crea dei campi di forze, di attrazione o meno, che a volte diventano una leva di cambiamento. E’ il movimento stesso della vita. Mi interrogo però sulla natura relazionale di questo cambiamento, per noi uomini.
Nella mia esperienza, questa fortissima corrente del desiderio mi ha spinto in due direzioni molto diverse. C’è un desiderio sessuale centrifugo, che rimane tangente alle relazioni, quasi un riflesso condizionato che ci porta a cambiare partner, proprio per non superare una certa soglia di intimità. Altrimenti, viviamo quella forma del desiderio sessuale che attraversa le relazioni, che corre il rischio di farle e anche di disfarle ma sempre passando per il loro centro. Significa fare la misura di una relazione e viverne le qualità: di piacere e di conflitto, di presenza e di limite.

6) “Corpo maschile osceno”
Nella relazione sessuale, viviamo il nostro corpo come desiderabile dall’altra?
Il nostro corpo maschile mantiene un carattere “osceno” (da ob-scenus), ovvero qualcosa che è avverso, contrario al senso della scena. Tende cioè a non mettersi davvero a nudo, a non esporsi nella sua intimità al desiderio o rifiuto delle donne. Le palestre, la moda, le immagini maschili (e machiste) nel contesto attuale della società dello spettacolo sembrano non modificare questo profondo substrato: come il vissuto di un corpo non desiderato, che deve guadagnarsi/conquistare l’attenzione dell’altra. Credo ci sia qui una radice violatoria della sessualità maschile.
Il disvelamento del nostro corpo e dei vissuti che porta con sé è dunque una novità, una frontiera delle nostre relazioni sessuali. Implica però l’assunzione della nostra parzialità, del non ritenerci l’unico soggetto del desiderio.

7) “Il silenzio o le parole del desiderio”
Sappiamo parlare del nostro desiderio sessuale?
Nella “seconda lettura” della mia vita, trovare le parole per dire di me nella tensione del desiderio è stata ed è tuttora una chiave di volta. Ho incontrato diversi contesti di parola e di relazioni, tra uomini e donne o solo maschili, poco visibili finché non li ho cercati davvero.
E’ richiesta però una mutazione del nostro linguaggio maschile corrente. E’ un parlare ovviamente diverso dal grande silenzio maschile sui propri sentimenti. E’ anche un parlare diverso da quello dell’ego che dice “io, io, mio…”. E’ infine diverso da quel neutro maschile che invece si nasconde nel proprio discorso, che parla in ogni campo del sapere, senza però dire niente di sé in rapporto al suo oggetto.
La disposizione che io ho conosciuto per dire il mio desiderio, per sentire vibrare dentro di me le mie parole, è invece quella di raccontarmi nella relazione, come parte di qualcosa.

8 ) “Desiderio sessuale maschile ‘mediato’ dalle donne alla generazione”
Il nostro desiderio sessuale ha una spinta propria, interna, alla generazione?
Alla domanda se volessi avere figli, ho sempre risposto: “tutto dipende dalla mia relazione d’amore, non è un mio desiderio autonomo”. Concepisco questo desiderio, per me uomo, non come quello diretto di avere un figlio/a, ma come quello di essere a fianco di quella donna che direttamente genera. Tutto si gioca dunque nella relazione, nello spazio che noi creiamo tra questi desideri diversi, a partire dalla differenza costitutiva della generazione tra uomini e donne.

9) “Dominio sessuale vs senso della morte”
Il controllo di una relazione sessuale ci dà la sensazione di non avere limiti?
Credo che l’accecante tensione al potere inteso come dominio, a partire dal dominio sessuale e poi in tutte le sue varianti – economico, politico, ecc -, sia infine un modo per esorcizzare la morte, come ogni altra “perdita” o trasformazione.
Quando “se ne è andato” mio padre, ho ripensato profondamente al senso del limite, a partire da quello estremo della morte. E ho trovato che proprio la cultura del limite, dell’impermanenza, ci restituisce al tempo presente e alle forme reali della vita e delle relazioni. Fuori controllo.

10) “Vivere i propri desideri o starne al di sotto”
E infine, il nostro desiderio sessuale ci fa vivere le relazioni?
Mi sembra che questo tempo di grandi cambiamenti, a volte socialmente feroci, sia però denso di opportunità. Nelle relazioni sessuali, io sento una grande opportunità per noi uomini nel nuovo corso di libertà aperto da alcune donne. Abbiamo la scelta di essere vivi, essere in gioco per noi stessi e per altri/e, anziché restare al di sotto dei nostri desideri.

fonte: maschile plurale

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L’ approvazione della delibera del 20 ottobre scorso, con la quale la Giunta Regionale della Puglia fa proprio il principio dell’ acqua come “bene comune” non assoggettabile alle leggi del mercato e della concorrenza, è senz’ altro da valutare positivamente, per numerosi motivi:

* perché si pone in contrasto con i processi di privatizzazione dei servizi idrici a vantaggio delle multinazionali e dei poteri forti;
* perché prende atto del fallimento della teoria secondo cui la gestione privata porterebbe un risparmio per le famiglie (è invece vero il contrario, come dimostrato dappertutto e in ultimo proprio nella nostra regione con il recente aumento delle tariffe);
* perchè si pone in sintonia con gli orientamenti espressi dalle risoluzioni del Parlamento Europeo;
* perché esprime una posizione chiara (e si auspica definitiva) del Governo Regionale su un tema delicato e molto controverso.

Lo consideriamo il risultato della mobilitazione di un movimento plurale, che, sulla base di un contenuto radicale e privo di ambiguità, ha accomunato soggetti diversi, dal Comitato Pugliese per l’ Acqua Bene Comune al Forum Nazionale dei Movimenti per l’ Acqua, dal Coordinamento Pugliese degli Enti locali ad alcune realtà partitiche, associative, cattoliche insieme con i tanti/e cittadini/e che hanno firmato e sostenuto la Legge di iniziativa popolare per la Ripubblicizzazione dei Servizi Idrici.

Rifondazione Comunista è parte attiva di questo percorso, nel movimento e nelle istituzioni.

Ora ci aspettiamo che il processo appena avviato dalla Regione Puglia prosegua con celerità e con atti concreti sul piano legislativo e giuridico, trasformando l’AQP S.p.a. in soggetto di diritto pubblico e impugnando, come hanno fatto altre regioni italiane, gli atti del Governo Nazionale in contrasto con la normativa europea.

Per quanto ci riguarda, non faremo mancare il nostro apporto perché dai principi si possa passare ai fatti.

Bari, 24 ottobre 2009
Tonia Guerra
Segreteria Regionale Puglia- Partito della Rifondazione Comunista

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E se, nonostante ciò, ci sono delle difficoltà, dato che i tempi,
Come ho sentito, sono insicuri
Hai i tuoi capi che ti dicono esattamente
Ciò che devi fare affinché stiate bene.
Essi hanno letto i libri di quelli
Che sanno le verità
Che hanno validità in tutti i tempi
E le ricette che aiutano sempre.

Dato che ci sono così tanti che pensano per te
Non devi muovere un dito.
Però, se non fosse così
Allora dovresti studiare.

[Bertolt Brecht]

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Sul piano del senso comune, anche (se non soprattutto) in riferimento alle coscienze giovanili, quella che si potrebbe chiamare la cultura diffusa del revisionismo ha finito coll’imporre un Novecento seccamente semplificato e “liberato” della sua reale complessità storica e ridotto ad una sorta di bene culturale e spirituale di cui fruire in un consumo inerte e pacificato, che si può ricondurre ad una nuova forma di “americanismo”, inteso come terreno esemplare di caduta netta di ogni rapporto critico col passato e col presente, e con le forme culturali e ideologiche dell’uno e dell’altro. E ciò, in generale, si sposa bene con l’estetica televisiva imperante, con i suoi codici e il suo linguaggio, con il suo pervasivo potere sovradeterminatore di spettacolarizzazione. Ebbene, ad onta delle generose e insieme acute considerazioni dell’attore Pierfrancesco Favino (presenti nell’intervista rilasciata a “Liberazione” sabato scorso), si deve dire che la fiction televisiva, Pane e libertà , incentrata sulla figura di Giuseppe Di Vittorio, é profondamente connotata da un’epica mèlo, che non ne costituisce solo la cifra stilistica ma ne diventa il vero contenuto (“lo stile é la cosa”, diceva a suo tempo De Sanctis).
Tuttavia ciò non toglie, anzi rende ancora più necessario, che si torni a riflettere criticamente sulla straordinaria esperienza politica, culturale, umana del grande dirigente sindacale, sugli aspetti e i significati della sua lezione. Lo scrittore lucano Carlo Levi ebbe a dire che Di Vittorio “era una figura rara, di chi aveva conservata intatta la sua prima natura, il modo di porsi nel mondo di un bracciante”.
Questa notazione sulla conservazione intatta della prima natura é utile, in qualche modo, per comprendere un nodo essenziale della storia di Di Vittorio, il suo passaggio dal sindacalismo rivoluzionario al comunismo e insieme la sua capacità di far rivivere dentro di sè la spinta fondativa di quella prima esperienza in forme del tutto peculiari. Gramsci, già nell’ Ordine Nuovo , ma poi ancora più decisamente nei Quaderni , criticava severamente il sindacalismo teorico (espressione con la quale egli intendeva riferirsi anche al sindacalismo rivoluzionario), e lo giudicava una forma di catastrofismo, l’altra faccia del liberismo economico e politico, con cui di fatto condivideva la separazione di economia e politica, ma con una funzione politica opposta, dal momento che, volendo essere l’ideologia di un gruppo subalterno, esso finiva col perpetuarne la condizione di subalternità. Ma é anche vero che lo stesso Gramsci, al tempo di Alcuni temi della quistione meridionale , aveva affermato che il sindacalismo rivoluzionario era “l’espressione istintiva, elementare, primitiva, ma sana, della reazione operaia contro il blocco con la borghesia e per un blocco coi contadini e in primo luogo coi contadini meridionali”.
Ebbene la lotta, la passione tenacissima di Di Vittorio per la democrazia sindacale si nutriva, in forme nuove, di quell’antico spirito di scissione. Il famoso episodio dell’accordo che, inviso ai lavoratori, fu stracciato da lui con un deciso, “clamoroso” gesto simbolico, ci parla di questo, di una idea di democrazia sindacale come terreno di connessione organica dei lavoratori, come terreno fondamentale di soggettivazione politica, di “comprensione critica di se stessi” (Gramsci), di formazione della coscienza politica (e sarebbe altresì da interrogare la sua visione dei rapporti tra la forma-partito e la forma-sindacato). Si tratta certamente di una lezione assai viva oggi, nel tempo delle democrazie oligarchiche, delle derive neo-corporatiste e concertative del movimento sindacale, della frammentazione atomistica della società, nel tempo in cui i processi di soggettivazione critica e antagonistica sono quasi uccisi, resi impossibili dalla dilatazione tendenzialmente totalitaria del capitalismo post-fordista.
In una fase storica difficilissima, tra il ’49 e il ’50, Di Vittorio e la Cgil elaborarono e proposero il “Piano del Lavoro” per tentare una fuoriuscita politica dallo stato di isolamento e di repressione in cui versavano il movimento operaio e il sindacato. Ma esso fu soprattutto – come osservò Trentin in un convegno del ’75 – “il tentativo di saldare tutta la tematica dell’unità sindacale con un disegno di ricomposizione dell’unità di classe intorno a obiettivi che costituissero un’alternativa positiva alla rottura lacerante dell’equilibrio politico e sociale preesistente”. Quella di Di Vittorio fu, insomma, una peculiarissima, “drammatica” e radicale internità al mondo del lavoro e al movimento operaio: ciò motiva e spiega, fino in fondo, l’autonomia dalla posizione del suo Partito e la condanna dell’invasione sovietica dell’Ungheria nel ’56: egli afferma solennemente che “il progresso sociale e la costruzione di una società nella quale il lavoro sia liberato dallo sfruttamento capitalistico, sono possibili soltanto con il consenso e la partecipazione attiva della classe operaia e delle masse popolari, garanzia della più ampia affermazione dei diritti di libertà, di democrazia e di indipendenza nazionale”.
Vorrei concludere con un episodio emblematico, che racchiude la figura e l’opera di Di Vittorio. Ne ha parlato Bruno Trentin, nel 1992, in occasione del centenario della nascita. Era il congresso della FSM nel 1954. Di Vittorio era relatore su “Problemi e obiettivi dei movimenti sindacali nei paesi del terzo mondo”: la sua relazione aveva incontrato un dissenso quasi insuperabile in tutti i sindacati dei paesi dell’est e anche nei sindacati di tradizione comunista di molti paesi occidentali. La “bestemmia” – ricorda Trentin – era quella di parlare di un grande sindacato protagonista con una grande funzione dirigente nazionale, laddove in tutti i continenti, alla testa non poteva che esserci il partito mentre il sindacato non poteva che venire dopo.
Per replicare a questo dissenso, egli si rivolse ai delegati al congresso, ai tanti lavoratori del terzo mondo, dell’Africa, dell’Asia, dell’America latina e, chiamandoli a rispondere al suo appello, disse: “Vedo davanti a me tante facce, vedo dei neri, vedo di quelli che sono proprio neri neri; vedo dei bianchi, dei gialli, dei mezzi neri come me, ma tutti insieme, con voi, siamo il sindacato di domani”. Il congresso esplose in un grandissimo applauso liberatorio: forse era stata la sua “prima natura” (di cui aveva parlato Carlo Levi), e la comprensione critica di se stessa, a suscitargli quelle parole.

pubblicato su Liberazione del 17/03/2009

PRC-Molfetta

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Il recente volume «Ambiente Italia 2009 – Rifiuti made in Italy» della Legambiente, pubblicato dalle Edizioni Ambiente di Milano, esamina uno dei principali problemi italiani, anzi mondiali, quello dei rifiuti. Nel 2007-2008 l’opinione pubblica ha «scoperto» che una grande città come Napoli era soffocata dai sacchetti di pattume, che intorno ai rifiuti circolano proposte di impianti inquinanti e attività criminali, che processioni di camion pieni di rifiuti viaggiano da un capo all’altro d’Italia alla ricerca di un inceneritore o di una cava in cui seppellirli.
Quando si parla di rifiuti il pensiero va subito ai «sacchetti» pieni di immondizia, cioè ai rifiuti solidi urbani, che sono poco meno di 40 milioni di tonnellate all’anno, rispetto ai circa 150 milioni di tonnellate annue di rifiuti totali. I rifiuti solidi urbani sono smaltiti in quattro modi: incenerimento; discariche; riciclo con recupero di materiali e illegalmente. I rifiuti sono i residui, non solo solidi, ma anche liquidi e gassosi, della trasformazione e dell’uso delle tante merci che entrano nelle case, nelle fabbriche, nei negozi, nei cantieri, che circolano sulle strade. Le merci non sono «consumate», come si crede, ma «usate» per un tempo più o meno lungo e, alla fine, buttate via o immobilizzate negli edifici e nel territorio.
Ineliminabli i residui – Siamo di fronte ad una frenetica circolazione di materia che va dai campi e dalle miniere o viene importata, viene trasformata in innumerevoli fabbriche e processi (in ciascuno dei quali si formano rifiuti) e i prodotti trasformati entrano in altri processi o arrivano nei negozi (e anche in questi passaggi si formano rifiuti) e infine arrivano nelle abitazioni o negli uffici e si trasformano in altri rifiuti ancora.
Una parte dei rifiuti urbani finisce negli inceneritori che bruciano la parte combustibile (carta, plastica, residui di alimenti, gomma eccetera) con tante varianti: si va dagli inceneritori promossi a termovalorizzatori quando il calore liberato dalla combustione è venduto o trasformato in elettricità vendibile (con formazione del 30 percento di ceneri da smaltire comunque in discarica), e si arriva a impianti di pirolisi, torce al plasma, dissociazione molecolare o simili che molti inventori propongono agli amministratori pubblici sperando di mettere a tacere la contestazione ecologica nei confronti degli «inceneritori», ma che comunque fanno sempre finire in cenere i rifiuti.
Lo smaltimento illegale, infine, va dal materiale buttato all’angolo di una strada o in un campo dai singoli cittadini, alla fiorente industria criminale di chi raccoglie i rifiuti e li smaltisce in cave abusive o in inceneritori inquinanti, in cambio di un lauto compenso che, per il detentore dei rifiuti, è comunque minore di quello che spenderebbe se smaltisse i suoi rifiuti legalmente. Qualsiasi processo di smaltimento, anche legale, anche «scientifico», ha effetti negativi sull’ambiente sotto forma di fumi o liquami che percolano attraverso le discariche. Certamente la soluzione «meno dannosa» consiste nel separare le materie che possono essere riciclate e ritrasformate in altri materiali commerciali.
Ma anche qui va ricordato che ogni processo di riciclo comporta la formazione di scorie: da un chilo di carta si può ottenere soltanto meno di un chilo di nuova carta o cartone e la differenza è un fango contenente tutto quello che era presente nella carta usata, differente dalla cellulosa. Purtroppo questa è la legge della conservazione della massa: tutto quello che entra in un processo, da qualche parte esce modificato in peggio; il principio che si possa arrivare a «zero rifiuti» è un efficace slogan contraddetto dalla fisica e dalla chimica.
Una proposta non sovversiva – Tutto quello che si può fare è mobilitare i migliori ingegni di un Paese alla ricerca di processi che davvero abbiano il minimo effetto negativo per l’ambiente. A questo fine bisogna sapere con che cosa si ha a che fare. Mancano attendibili informazioni sul metabolismo – del «cibo» fisico della vita materiale quotidiana costituito dalle merci acquistate e usate fino alla formazione dei rifiuti – delle famiglie, delle città, delle stesse industrie, di ciascuno Stato.
Anche nella raccolta differenziata dei rifiuti, che molte volonterose famiglie già praticano, finiscono insieme materiali eterogenei che difficilmente le industrie del riciclo possono trasformare in nuove merci utili perché sono contaminati da sostanze estranee; gli oggetti di plastica sono costituiti da diecine di differenti miscele di differenti polimeri addizionati con differenti colori, stabilizzanti, vernici. Secondo il mio modesto parere la soluzione può essere rappresentata da leggi merceologiche che stabiliscano la qualità e composizione degli oggetti non solo sulla base della massima utilità per gli acquirenti, ma in vista del destino delle merci stesse una volta usate.
Così formulata sembra una proposta sovversiva: in un libero mercato; chi può dire ad un fabbricante come deve essere fatta la sua bottiglia di plastica o di vetro o che cosa «non» deve addizionare alla carta ? Però, a ben pensarci, gli Stati già adesso emanano continuamente leggi merceologiche: come devono essere fatti una automobile o il burro, per danneggiare meno il consumatore. Il passo successivo consiste nell’estendere tali norme al destino delle merci dopo l’uso, se si vuole uscire dalle continue trappole di discariche e inceneritori inquinanti e se si vuole mettere fine alla criminalità che prospera sullo smaltimento illegale dei rifiuti.

10/3/2009

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Si trattava di una questione di forma che di fatto rendeva inapplicabile il testamento biologico. Ora, eliminato questo ostacolo, nel testo Calabrò resta però tutta la questione sostanziale. E cioè il fatto che un medico che acconsenta alla volontà del paziente di mettere fine alla propria assistenza e che quindi acconsenta alla fine naturale della vita sia di fatto esposto ad un reato penale. Pensiamo alla situazione di Pier Giorgio Welby: Mario Riccio, il medico che l’ha assistito e che ha assecondato la sua volontà di morire, sarebbe un criminale se il testo Calabrò fosse stata legge. Il Pdl risponde dicendo che sono io a non comprendere che invece la loro proposta non impedisce al medico di comportarsi come ha fatto Riccio. Allora io dico: benissimo, se così è, togliamoci dall’impasse e accettate di scrivere all’articolo 1 che il punto di riferimento è il consenso informato del paziente, cioè che ognuno può decidere di esprimere un dissenso alla terapia in ogni momento, come stabilisce la convenzione di Oviedo recepita in Italia con la legge 145 del 2001.

Il Pdl dice che il consenso informato c’è già nella proposta Calabrò.
Se a me e a molti viene il dubbio che di fatto la legge esponga i medici e i cittadini ad una conflittualità che può finire in tribunale e se il Pdl mi dà ragione sul fatto che invece non debba essere così, allora perché non inserire il riferimento alla convenzione di Oviedo? Da lì poi comincia la vera discussione, anche perché resta lo spinoso capitolo su idratazione e nutrizione che il testo Calabrò non definisce più come trattamenti sanitari e li sottrae alla libera scelta della persona.

Il problema sta solo nel difficile, se non impossibile, dialogo con il Pdl o anche nel Pd ci sono ancora questioni irrisolte tra laici e cattolici sul testamento biologico?
La linea del partito è stata definita in modo molto chiaro dalla presidente dei senatori del Pd Anna Finocchiaro. La proposta di legge del Pdl, così com’è, è anticostituzionale: si è passati dall’obiettivo di dare ai cittadini una possibilità di scelta anche quando non potevano più scegliere ad una legge che invece toglie la libertà di scelta anche a chi può ancora decidere.

Pensa che Rutelli tornerà alla carica con la sua “terza via” tanto apprezzata dal Pdl?
Non ho parlato con Rutelli.

Lei ha minacciato l’ostruzionismo in commissione, se il Pdl non darà chiari segnali di disponibilità al confronto. La battaglia si sposterà quindi direttamente in Aula?
Teoricamente è possibile. Dipenderà dall’impegno di tutta l’opposizione e dalla disponibilità della destra. Se deciderà di fare chiarezza e di inserire il riferimento a Oviedo nell’articolo 1, decadrà ogni necessità di fare ostruzionismo. Sennò io, per quanto mi riguarda, considererò il tutto una mancata occasione e farò ostruzionismo.

E nel caso bisognerà vedere quanti la seguiranno nel Pd.
Devo dire che traggo molta forza dal sito – www.appellotestamentobiologico.it – che ho messo su con persone dai percorsi molto diversi tra loro, da Marcello Lippi e Luciana Littizzetto, Eugenio Scalfari. In poche settimane, abbiamo contato 250mila adesioni da parte di cittadini che con nome e cognome ci hanno espresso i loro pensieri, hanno dichiarato il loro appoggio al mio disegno di legge in materia, totalmente ignorato dalla destra che non pensa ad una legge utile ai cittadini, bensì ad un provvedimento che porti una bandiera ideologica.

Ritiene probabili ricorsi alla Corte Costituzionale se il testo Calabrò diventasse legge?
Credo sia inevitabile, ce ne saranno migliaia di persone in situazioni tali da ricorrere alla Consulta.

Sarebbe stato meglio non legiferare su questo tema, come proponeva Panebianco sul Corsera, indicando che negli ospedali italiani si staccano spine ogni giorno senza che l’opinione pubblica lo sappia?
Non so se si staccano spine, ma io sogno un paese dove non si dica “facciamo all’italiana”.

Di Pietro, che pensa al referendum abrogativo, corre troppo?
In questo momento bisogna impegnarsi per fare una legge applicabile, utile e che difenda la libertà di scelta. Poi è chiaro che, se non ci si riesce, si indagheranno tutte le altre strade.

PRC-Molfetta

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l’art. 72 – “Forza Italia Azzurro Donna” è inserito nella Parte 10^ dello Statuto di Forza Italia, intitolato le “Organizzazioni interne al movimento”;

l’organizzazione Forza Italia Azzurro Donna, al pari delle organizzazioni Forza Italia – Giovani per la Libertà e Forza Italia Seniores, fa parte a tutti gli effetti del Movimento Politico Forza Italia;
ricordare la composizione nonché la provenienza partitica dell’attuale maggioranza consiliare, dei componenti della giunta comunale nonché del Sindaco risulta operazione a tal proposito superflua;
tutto ciò premesso e considerato, il sottoscritto consigliere comunale interroga l’Amministrazione Comunale per sapere:
1. se il logo Azzurro Donna comparso sugli organi di informazione locali e soprattutto sui manifesti pubblici affissi sulle plance comunali corrisponde al logo dell’organizzazione Forza Italia Azzurro Donna, nella sua articolazione locale, o si tratta solo di una singolare quanto stupefacente coincidenza dei nomi delle organizzazioni;
2. qualora non si tratti di una coincidenza se, nel caso in questione Azzurro Donna (articolazione locale di Molfetta) sia la stessa organizzazione interna al Movimento Politico Forza Italia, come da art. 72 dello Statuto di questa forza politica, l’Amministrazione comunale fosse al corrente dell’utilizzo del logo del Comune di Molfetta per la
pubblicizzazione dell’iniziativa-convegno del 28 febbraio 2009;
3. se l’Amministrazione comunale non sia al corrente dell’utilizzo del logo del Comune di Molfetta per la pubblicizzazione dell’iniziativa-convegno del 28 febbraio 2009 né abbia autorizzato alcun suo utilizzo, quali azioni intende intraprendere per far fronte all’indebito utilizzo tramite manifesti affissi e comunicati stampa;
4. nel caso, invece, l’Amministrazione comunale sia al corrente dell’utilizzo del logo del Comune di Molfetta, chi e a che titolo ha concesso l’utilizzo di un logo istituzionale in occasione dell’organizzazione di una iniziativa da parte di una forza politica;
5. se l’utilizzo del logo istituzionale del Comune di Molfetta nel manifesto pubblico di annuncio della iniziativa-convegno, appaiato a quello di Azzurro Donna abbia comportato un eventuale patrocinio materiale e/o morale (di certo, non meno grave) da parte dell’Ente comunale;
6. se l’utilizzo delle plance di affissione riservate alla comunicazione istituzionale del Comune non rappresenti un indebito sostegno per una iniziativa distintamente caratterizzata dalla parzialità di una forza politica.
Auspicando chiari e celeri riscontri alle domande, si richiede risposta scritta e orale in Consiglio Comunale e che la presente venga inserita all’o.d.g. nella prima seduta consiliare utile.
Il consigliere
Giovanni Porta

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